Después de escribir el artículo Batallas por el control de Internet, publicado en El Diario Fénix y recogido en este blog, encontré, entre los papeles que siempre hay que estar ordenando y depurando para recuperar espacio, un artículo de Jesús Mosterín publicado en El País hace algo más de un año (el 5 de enero de 2011), y con el que me siento plenamente identificado. Me quedo, sobre todo, con su convencimiento de que Internet "es la mejor esperanza que tenemos de un mundo sin censuras, controles ni fronteras, donde cada ser humano tenga acceso a toda la cultura sin límites ni restricciones y decida libremente en cada momento qué hacer y cómo hacerlo y en qué lengua hacerlo y por qué ideas interesarse y con quién hablar y comerciar y ligar". A esa esperanza me apunto, aunque mi pesimismo histórico me hace dudar de las posibilidades de mantenerla viva.
Este es el enlace con el artículo de Mosterín:
http://www.elpais.com/articulo/opinion/favor/Internet/elpepiopi/20110105elpepiopi_11/Tes
sábado, 28 de enero de 2012
viernes, 27 de enero de 2012
sábado, 21 de enero de 2012
martes, 17 de enero de 2012
Prólogo a las vereas del cante
Este es el texto completo del prólogo del libro "Por las vereas del cante". Da una idea sobre la importancia de este libro que acaba de salir:
Uno de los cantares flamencos recopilados por
Demófilo –verdadero pionero en el acercamiento intelectual a este mundo–
lamenta la crueldad de la memoria, “porque causa el mayor mal recordando el
mayor bien”. Cuando los gitanos andaluces fueron asentándose en núcleos
urbanos, el recuerdo de la vida libre, idealizada como el equivalente al
paraíso perdido, se convierte en la dolorosa nostalgia con la que se fabrica el
cante jondo. Completando el razonamiento del cantar, el mayor mal, causado por
el recuerdo del mayor bien, termina sublimándose en el bien supremo de aquellas
creaciones artísticas a las que da origen.
Ese proceso de asentamiento urbano se produce en el
siglo XVIII, y especialmente a partir de la pragmática-sanción de Carlos III,
con la que el gobierno ilustrado de la época pretende convertir en sedentario e
integrar así en la actividad productiva a un colectivo que había hecho del
desarraigo su seña de identidad y que entendía la libertad como un ejercicio
errante. Para controlar ese proceso, comienzan a elaborarse los censos
específicos de gitanos en cada una de las ciudades en las que se iban
asentando.
Precisamente la publicación completa de los censos
de los gitanos de Cádiz de 1783 y 1784 constituye la joya de la corona de este
ensayo apasionado y abrumador, en el que Francisco Dodero y Gabriel Romero
Rubio han volcado sabiduría y entusiasmo. En esos censos se pueden rastrear los
antecedentes de algunas familias gitanas que resultaron decisivas en la génesis
del cante jondo. Por ejemplo, las de los Monge y los Ortega, que confluirían,
algo más de un siglo después, en la figura de Manolo Caracol, uno de los genios
del cante gitano.
Alrededor de esos censos, Dodero y Romero Rubio
tratan de explicarse y de explicarnos el trasfondo ideológico de la
persistencia de determinadas incógnitas en torno al origen del flamenco y a la
propia definición de los distintos niveles de complejidad artística que
comprende actualmente esa denominación genérica. Empleando toda su curiosidad
intacta de aficionados, sin cautelas ni prejuicios, irrumpen en terrenos que la
investigación profesional no se ha molestado en recorrer, explicando
previamente sus herramientas teóricas, para que nadie se llame a engaño sobre
su punto de partida ideológico, porque el problema no es la ideología con la
que cada uno guíe su actividad, sino anteponer los principios o los prejuicios
ideológicos al peso específico de los hechos o de los razonamientos lógicos. Soy
testigo privilegiado, por razones de amistad, de cómo fueron corrigiendo
matices y enfoques de aspectos concretos de su obra, a medida que sus estudios
e investigaciones les ponían de manifiesto circunstancias que desconocían,
aunque modificasen algunas de sus ideas previas. Han formado, por otra parte,
un tándem perfecto entre la pasión flamenca, casi genética, de Paco y el rigor
histórico y conceptual de Gabriel, para mantener la tensión crítica que este
torrente documental necesitaba.
Los autores han recorrido, entre otros campos, una
abundante bibliografía para rastrear la presencia gitana en la historia y
cultura españolas, en un ejercicio casi arqueológico, porque las huellas son
escasas y negativas. Y para descubrir las vereas de un cante que ahora es
reconocido en todo el mundo incluso oficialmente, pero que tuvo unos
comienzos envueltos en nieblas de
penuria y marginación.
De esas huellas históricas y literarias se deduce,
además, una indiferencia –cuando no una hostilidad explícita– hacia la
presencia gitana en la sociedad española. Algunos llegan a ignorar su
aportación más importante a la cultura de este país, la gestación del cante
jondo. Otros la minimizan hasta el punto de llegar a considerarlos como unos
advenedizos en un arte que llegan a atribuir a las paternidades más peregrinas
con tal de negar a los gitanos su condición de creadores.
En cambio, y a pesar de su razonado posicionamiento
gitanista, los autores de estas concienzudas vereas no desprecian nada ni a
nadie, porque consideran que el flamenco es un espacio inmenso por donde todos
pueden transitar, al paso ligero de la fiesta o con la huella profunda de lo
jondo, conservando lo primitivo o inventando nuevas prolongaciones del eco
inicial. Recogen y analizan diversos estudios elaborados desde diferentes
planteamientos ideológicos, resaltando las aportaciones de cada uno a la
investigación y a la sistematización del arte flamenco, pero no eluden mojarse
en el debate con aquellas posiciones que consideran equivocadas o manipuladas,
siempre, eso sí, desde una rigurosa postura de respeto a los argumentos de cada
uno.
No pretenden, pues, estar en posesión de la verdad
absoluta, aunque nunca bajan la guardia en la defensa de sus argumentos. Con su
cargamento de fechas, citas, críticas, polémicas y razonamientos, sólo aspiran
a reivindicar el sitio que corresponde a los gitanos en la creación de ese arte
del que hoy muchos presumen, pero que en otro tiempo era condenado desde los
círculos encorsetados de la cultura oficial por vulgar y canalla. Coinciden en
esa reivindicación con la visión de ilustres intelectuales que han reflexionado
sobre el flamenco, desde el ya mencionado Demófilo hasta Caballero Bonald o
Félix Grande, pero añaden algunos matices y, sobre todo, expresan su convicción
de que la expropiación de la paternidad del cante jondo a los gitanos proviene
de la arrogancia de una sociedad de cultura jerarquizada que no ha podido
consentir que una actividad artística de primer orden haya podido nacer en el
arroyo, de padres ilegítimos y marginados.
Y como colofón al estudio y la polémica, tienen también
un hueco para la memoria emocionada de cuatro grandes cantaores gaditanos (Enrique el Mellizo, Pericón de Cádiz, Aurelio
Sellé y Beni de Cádiz) en cuatro tabernas entrañables y características del
mundillo flamenco de una de las ciudades importantes en la geografía del cante,
de las que ninguna permanece ya abierta, pero que hubiesen merecido algún tipo
de declaración de interés cultural, quizá todavía a título póstumo. No estaría
de más que, en Cádiz, como en toda Andalucía y en toda España, se empezase a
valorar el patrimonio material relacionado con el flamenco, de la misma forma
que se ha conseguido el reconocimiento universal del flamenco mismo como
patrimonio cultural inmaterial de la humanidad.
Desde la emoción y desde la reivindicación, desde la
rabia y desde la idea, Francisco Dodero y Gabriel Romero Rubio han trabajado a
fondo para defender, en estos tiempos de canon digital, los derechos de
propiedad intelectual que les corresponde a los gitanos en la creación del arte
flamenco. Espero y deseo que sus voces no se pierdan en el paradójico desierto
de la vertiginosa saturación informativa de nuestros días.
José A. Gaciño
Andalucía, 2011
Por las vereas del cante
Acaba de salir un nuevo libro sobre flamenco, que posiblemente se presente en Cádiz el próximo día 31 de enero.
El linchamiento de la dignidad
Diario Fénix, 17 de enero de 2012
Pero las
actuaciones de Garzón no han molestado sólo a los nostálgicos del franquismo.
De hecho, esta última movilización contra su actividad estalló cuando empezó a
investigar el caso Gürtel, sobre una red de corrupción que afecta a varios
dirigentes del Partido Popular. Precisamente el primer juicio al que va a hacer
frente Garzón, hoy martes 17, es el que promovieron los implicados del caso
Gürtel por las escuchas telefónicas a varios de los encarcelados para controlar
sus contactos con sus abogados, de algunos de los cuales se sospechaba que
estaban implicados también en la trama.
El juicio por haber
intentado abrir una causa por los crímenes del franquismo se celebrará una
semana más tarde, el martes 24 de enero. Aquel intento apenas duró un par de
meses, desde que Garzón, en septiembre de 2008,
atiende la demanda de familiares de represaliados por el franquismo y
dicta en octubre un auto para iniciar la investigación de los crímenes y la
localización de los restos de las víctimas asesinadas sin control, hasta
noviembre de 2008, en que se inhibe a favor de los juzgados territoriales de
cada caso, antes de que la Sala de lo Penal de la Audiencia Nacional atienda el
recurso del fiscal y declare a Garzón incompetente para instruir aquellos
hechos.
Posteriormente, dos
organizaciones franquistas promovieron una causa contra Garzón entendiendo que
había prevaricado por el solo hecho de haber abierto la investigación. Lo más
grave es que fue admitida a trámite y que el juez instructor que se hizo cargo
de llevar a Garzón hasta el banquillo de los acusados es miembro de la
asociación progresista Jueces por la Democracia. Una muestra de que en su
“linchamiento” no sólo participa la derecha y la ultraderecha, sino también un
sector transversal de la judicatura (de derechas y de izquierda) situado en una
posición de burocratismo inmovilista.
A ese sector de reglamento
y escalafón le molestan los jueces que salen a la calle y arriesgan en los
procedimientos para tratar de alcanzar a una delincuencia, como la del
narcotráfico, que cuenta con medios más rápidos y eficaces que la policía o la
justicia; que desarrollan la imaginación para desentrañar los enredos de la
trama “legal” del terrorismo (ilegalizó a Batasuna sin necesidad de la dudosa
ley de partidos) y que tienen una actitud militante sobre la universalización
de la justicia.
Juez polémico, con
sus aciertos y sus errores, ensalzado por la derecha cuando destapó la guerra
sucia contra ETA durante los gobiernos socialistas y linchado por esa misma
derecha cuando le tocó investigar la corrupción del PP, suspendido en sus
funciones desde el 14 de mayo de 2010, está a punto de convertirse en la
víctima propiciatoria de una conjunción de envidias, represalias y venganzas.
Pero algunos no
olvidaremos que, durante unas semanas, Baltasar Garzón nos devolvió la dignidad
colectiva al abrir una causa contra un régimen dictatorial que no fuimos
capaces de derrocar. Como no olvidaremos que una juez argentina, María Servini
de Cubría, nos está devolviendo el favor, al abrir desde Buenos Aires una
investigación sobre los crímenes del franquismo.
viernes, 13 de enero de 2012
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